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人民日报谈祠堂:参天之树必有其根

时间:2019-08-09 08:52  来源:未知  阅读次数: 复制分享 我要评论

  广东南湾村麦氏宗祠:开枝散叶忆南迁

  下着雨的午后,在麻石巷穿越工夫,梅旱季节浓郁的潮气裹挟着故人故事从汗青深处而来。

  广州城东、珠江之滨,紧邻黄埔古港和我国四大海神庙之一南海神庙的,是南湾古村。

  唐代古运河绕村而过,百大哥秋枫、老榕树在村间麻石旧道旁生气勃勃。村中灰墨色的古巷里,一块牌匾已经轰动了国内不少专家,老宅横额“初泰麦公祠”,这是李鸿章手迹。说起来这是有一段故事的,牌匾的仆人麦子坚是光绪年间御前侍卫,二品大员,曾给慈禧医好了病,后来又在李鸿章手下办洋务,因而有了李中堂亲书牌匾的殊荣。

  南湾的旺族恰是麦姓。麦氏宗祠是南湾最陈旧的祠堂,名“序睦堂”,面积638平方米,初建年代不详,清道光辛卯年重修,为三进石脚青砖马头墙建筑。祠内雕梁画栋,壁画有30多幅,还有不少的屏风、春联等。

  作为华夏汉民族南迁开枝散叶之地,岭南好修祠堂,几乎村村有祠堂。建祠堂共祭祖,成为宗族百世得以相联的纽带。就像南湾村中,即便都是麦姓,大宗有大祠堂,各支派还有小祠堂。保留下来的汗青文化奇迹除了麦氏宗祠,还有初泰麦公祠、敬祖麦公祠等。

  祠堂必定是村中最堂皇的建筑,建筑的细节透显露家族实力。踏进麦氏宗祠,惹人瞩目的是客堂庭院石阶的7块花岗石,每一块竟然长达6丈。专家说,看这些长石就晓得这个族群非富即贵——由于在其时采集和运输如许长度的花岗石没有实力是办不到的。

  麦氏大宗祠门前有石鼓,这也不寻常。这里的白叟告诉我,其实这不叫“石鼓”而叫“体面”。石鼓基座上往往雕镂上蜜蜂和猕猴、雀鸟和梅花鹿等图案,寄意“封侯”“爵禄”——封侯、爵禄对汉民族的家族来讲公然“很有体面”。

  哪种家族祠堂门口可树“体面”?一种说法是凡外出仕进的族人回籍才能够在祠堂门口立两面石鼓;另一说是凡立石鼓者,族人中必然是出了举人的。

  南湾天然要称“诗书人家”了,至今村人仍引认为傲。“其时读书不消交膏火,都是太公给的。所以这里出了很多多少读书人。”南湾村中白叟家说。

  无论走到哪里,先人的风韵遗训曾经深植于南迁汉民族心里,宗祠成为他们的精力家园。南湾村,每天总有几个白叟家仍然默静坐在陈旧祠堂的围墙内,守望着先人留下来的建筑,看家族灿烂的汗青和瑰异的掌故在光阳间游移。

  安徽歙县许村古祠群:忠孝节义继世长

  安徽歙县3785处地表文物中,共有大小祠堂200余座。许村有一个集“忠孝节义”于一体的许氏古祠群。

  位于许村北部的大邦伯祠,始建于明嘉靖年间,坐西朝东,三进五开间,外加一门楼,面阔18米,进深60米,占地面积1080平方米。

  公元1357年,朱元璋率军经宣州至徽州,因军备粮饷匮乏,难以推进,这时富甲一方的许伯升携兄弟五人,尽卖田产、倾其积储赞助朱元璋。明朝开国后,许伯升任福建汀州知府。他清廉奉公,行惠为民,苍生称之为“彼苍知府”。大邦伯祠是其长子许都福为了留念许伯升,模仿福建汀州知府衙门而建筑,所以又称“官厅”。

  在大邦伯祠统一条古街上有一座尽显“孝”道的“大墓祠”,别名郭悬第。明洪武十九年(1387),许伯升病故于福建汀州居处。其三子许美祖将其灵榇运回徽州,埋葬于家乡许村的大墓山,并在墓侧结庐而居,守孝三年,后此支就以“大墓”定名。此古祠注释了“百善孝为先”的美德。

  经大墓祠不足百步就来到了“察看第”。祠坐北朝南,三进三开间。古祠西侧,有一道边门称为“墙里门”, 看上去毫不起眼,背后却有一个令人寂然起敬的故事。有一位胡氏女子18岁时便嫁与许家,两年后丈夫倒霉病逝,而此时的她已有了身孕,便在家里分心扶养孩子,把孩子培育成进士,最初做了察看使。为了守节,这个女人一辈子都没出过家门。临终时,她只留下两句遗言:第一,不要建牌楼;第二,把家里后院墙拆了,让村民到这口古井取水喝。此井名为福泉井,水质甜美,冬暖夏凉,水位久干不涸,村民饮用至今。徽州女人的坚贞性格刻在了这座古祠的一砖一瓦上。

  沿着一条悠长青石旧道向南走至村口处是“大宅祠”。宋时,西夏入侵,宋战胜。这时许村大宅门一殷商许克复站出来,愿为朝廷分忧,赞助军饷,后宋军胜,宋仁宗为嘉其义举,钦赐许克复为“大宅世家”。

  这些古祠不只是徽州古建筑的浓缩典型,也是歙县许氏家族的精力瑰宝。恰是有了这些“忠孝节义”之举,潜移默化地熏陶着整个许氏家族,构成了诗书传家、尊师重教的家风。

  山西常平关帝祖祠:后人至今说仁勇

  车交运城环城高速,窗外油菜花染遍沃野。模糊之间,一尊塑像俄然闯入视野,耸立山前,绝伦逸群。这就是全世界最高的关帝像,高达80米,关公左手拈须,右手提刀,甚是严肃。看见关帝像,常平也就到了。位于山西运城市西南的常平村,是关公家园。村里有座关帝祖祠,人称“家庙”。

  解州关帝庙文管所副所长傅文元引见,这座寺院原是关羽的故宅,关羽从出生到避祸出逃之前不断糊口于此。他殁后,本地人及后裔为留念关羽及他的祖辈三代便在此建筑了一座祠堂,故是当今留念关羽最早的祠堂,同时也是世界上关公函化最早的发源地和集散地,距今已1800余年。后来跟着历代封建帝王对关羽逐级追封,世人对他愈加崇敬和敬重,庙堂也随之扩建,到了明清构成现今之规模。庙内现存建筑亦多为清代重修。

  常平关帝祖祠南依中条山,北临盐湖,依山傍水,建筑结构“前朝后寝”,庙内的金代砖塔、圣祖殿、娘娘殿去世界所相关帝庙中绝无仅有,可谓“三绝”。

  步入庙门,明朝正德年间建筑的“关王家园”石牌楼映入眼皮,蟠龙雕柱,铜狮拱卫,清而不寒,简而不陋,距今已有460 余年。走进祖祠,有一座八角七层砖塔,是为祖宅塔。相传,塔下原是一口水井。关羽天性刚烈,又好抱打不服。关羽斩杀本地恶霸吕熊及其帮凶后,遭官府通缉,并要牵连九族,满门抄斩。姓关的人家为免遭毒手,纷纷背井离乡。这也就是关公家园在常平,常平却无关姓的缘由。

  关羽父母年迈出逃未便,情急之下双双投井自尽。后报酬了祭祀关羽双亲,便在井上建筑了砖塔。

  祖祠有一棵百年古桑,人们称之为“五世同堂”桑。据引见,祖祠内供奉关家五代人,而桑树的根部就有五根碗口粗细的根茎裸露于地面,树干也分为五支,向上发展。

  清明前夜,在距离常平不远的西古村,关羽第六十九世孙关丰师备好了香表、生果、花馍等祭品,更不忘叮嘱锣鼓队提早操练热身。“每年清明,关氏后裔都要去安邑、常平、西古三个处所,别离祭祀鼻祖关龙逄、圣祖关羽、先祖关郎,祭祀先人不是由于他是什么神人,次要是为了传承忠义仁勇的精力,传承‘读好书、说好话、做好人、行功德’的家训。”

  福建上杭李氏大宗祠:聚族于斯被恩荣

  走近福建上杭稔田乡官田村河谷盆地,只见四面环山叠翠,黄潭河蜿蜒而过,占地5600平方米的“客家第一祠”李氏大宗祠即坐落于此。

  “李氏大宗祠始建于1836年,由李氏后裔为留念其入闽鼻祖李火德公所建。”李氏大宗祠管委会主任李长增引见,李火德来自陇西望族,是唐高祖李渊的第二十八代裔孙。到李火德的父亲李珠这一代时,时值客家先民大举南迁,李珠举家从江西石城迁居宁化石壁。后来李火德沿着宽阔的汀江来到上杭丰朗,起头了他的独立人生。

  “得聚族于斯,始分祭于坟茔,继合食于寺院,即尊祖、敬宗、修族一举而三善矣。”祠谱上的这段记录,说的恰是宗祠的三大次要功能。整个祠堂有104间客房、26间客堂、3栋大厅,分封各地宗支脉系房号,祭祖时供给给远地裔孙食宿。

  步入李氏大宗祠,一座古典式庙堂映入眼皮。正中大门用灰青条石和石板砌成,形如牌楼,一块长方形石板上刻着“恩荣”二字,是清道光皇帝念火德公为人敦朴善良,家族畅旺,德善之行怨声载道而特加恩赐的。大门口正中地面上还有一幅用小鹅卵石砌成的八卦图,任何人从八卦图起步,进入大门,必定是左脚先入门槛,令人称奇。

  除了正大门,祠堂还有四座孔门,三方两圆的大门一字排开,有疏通人流的功用,也寄意着广纳五洲子孙的寄义。祠堂坐落在千亩平川的田园两头,与周边稻田一路,形统一张大网上的“蜘蛛”,故该祠堂被称为“蜘蛛结网”型,寄意着七通八达、联合全国。

  迈入正大门,最惹人瞩目的是中厅墙壁上“忠孝廉节”四个大字,相传是南宋宰相文天祥的遗墨,以此作为李氏家训,意在教育子孙儿女,不管为官为民都要清廉奉公、忠孝仁爱。

  中厅的屏风上,刻有明代上杭儒学教谕季远撰写的《李氏火德翁传》,这是一篇极其宝贵的汗青材料。正厅地方墙上安有神牌,神牌前安放了火德公石像,上空吊挂着“惇叙堂”三个大字。祠内11对大圆石柱柱柱有联。

  “宗祠建筑和客家农舍为一炉,集土坯墙与青砖墙为一体。”李长增暗示,气焰恢宏、庄重肃穆的李氏大宗祠,既有明显的南方民居特色,又充实表现了客家宗法轨制的建筑艺术。

  参天之树 必有其根

  清明时节,祭祀先祖,怀想故人,从古至今,岁岁年年,我们从不曾健忘过去、健忘我们从哪里来。“参天之树,必有其根;怀山之水,必有其源”。宗祠仿佛家族的圣殿,记实着家族的荣耀与保守。那些做人的事理、持家的保守,那些崇尚“忠孝节义”的家风家训,在全国各地的古祠堂里,以一种陈旧的体例传播下来,好像中华民族的血脉,生生不息……

  祠庙祭祖的形式,起于宋代。南宋朱熹以《家礼》立祠堂之制,此时的祠堂仍遭到品级限制,不得僭越。到明嘉靖十五年(1536年)“许民间皆得联宗立庙”,答应庶民在冬至日祭祀鼻祖。民间祠堂的成长由此进入了繁荣期。

  朱熹倡导每个家族成立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂。祠堂交错着族权与神权,主祭称长子,办理全族事务称宗长。祠堂内按照辈分先后摆放先人灵位。祭祖开会外,宗祠还创办私塾、义塾,教育宗族后辈、传承礼俗。

  祠堂门前设聚星池,一为风水,二为防火救灾。有些祠堂门前设有照壁,并为取得功名的族人设立旗杆石,以资彰显并激励后辈。

  祠堂的根基功能是祭祀先人。延续血亲纽带,起着维系家族、氏族、宗族不变的感化,凝结宗族内部的力量。各地祠堂里,能表示这种感化的实物良多,如族谱家谱、牌位塑像、世系图表等,一个家族的汗青也是一个时代的缩影。

  近距离接触这些村子,古巷、古祠不经意间流显露的点滴,无不显示先人文化传承,触摸到仿佛曾经消逝的某些保守。先人的各种迹印,在后世子孙不经意间以至不知就里的保存和糊口形态中时隐时现。

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